Maroc : Livre - Nos " dames de fraises, doigts de fée "

Khadija Bensfia, en colère.

Nos " dames de fraises, doigts de fée ", ont ici comme là bas un triste sort . Si ici elles rendent l'âme dans le mépris de la dignité humaine, en Espagne où tout en étant exploitées comme ouvrières agricoles (sens économique du terme), les plus jeunes et les plus jolies d'entre elles, inexpérimentées et vulnérables, se laissent tenter et débaucher et finissent par subir la traite des blanches.
C'est dire que " فبلادي ظلموني " est un cri justifié !

Pourquoi je ne vote pas aux élections marocaines

Le Monde Afrique, Par Mohamed Bentahar et Saïd Sougty, 7/10/2018
 

Deux Marocains résidant en France dénoncent le fait que Rabat n’a pas organisé le vote de sa diaspora au scrutin législatif, contrairement à ce que prévoit la Constitution.

Entre 6 et 7,5 millions de Marocains résidant à l’étranger (MRE), dont 2,4 millions sont potentiellement électeurs. Mais l’Etat marocain en a décidé autrement : ils ne sont pas invités à s’exprimer lors de ce scrutin. Cette privation d’un droit fondamental est presque unique dans le monde arabe. 

 Les Algériens, les Tunisiens, les Egyptiens, les Libanais, les Syriens, les Irakiens,… qui vivent à l’étranger participent tous aux élections de leur pays à partir de leur lieu d’expatriation. Il s’agit d’un droit universellement reconnu et garanti par la Constitution marocaine dans son article 25.

L’Etat marocain, en refusant d’organiser cette élection pour les MRE, a agi avec mépris vis-à-vis de plus de 6 millions de citoyens, habitués à être des renforts sûrs et conséquents de l’économie marocaine en transfert de devises (5,66 milliards d’euros), soit 47 %, une manne équivalente à celle rapportée par le tourisme. Les devises intéressent donc plus L’État marocain que les voix exprimées.

Tous les pouvoirs au roi

A cela s’ajoute le processus électoral lui-même qui, malgré la réforme récente de la Constitution, laisse le roi aux commandes en tant que chef de l’exécutif. Il a tous les pouvoirs sur les institutions en place, et ce malgré les revendications de séparation des pouvoirs législatif et exécutif et la séparation de la politique du monde des affaires et de la religion.

Lire aussi :   Au Maroc, la stratégie d’équilibriste des islamistes du Parti de la justice et du développement 
 

Cette situation de privation devrait interpeller les démocrates des deux rives. Or ce que nous constatons est que peu d’écho est fait à la situation : les Marocains résidant à l’étranger n’intéressent personne. Il est fort de constater que, jusqu’à présent, le « Makhzen », c’est-à-dire le noyau central du pouvoir, ne souhaite surtout pas le changement, parce qu’il profite de ce statu quo.

Pour toutes ces raisons, nous informons l’opinion publique marocaine et internationale grâce à cette tribune que nous exigeons :

1. Le respect de l’article 25 de la Constitution, applicable aux citoyens marocains où qu’ils vivent. Libre à eux de l’exercer ou pas, comme dans toute démocratie véritable.

2. La participation des Marocains résidant à l’étranger aux choix des représentants élus qui seront chargés de leur apport et contribution à l’économie du pays.

Mohamed Bentahar, militant associatif résidant au Mans, et Saïd Sougty, du parti marocain La Voie démocratique (gauche), résidant à Lille.

"Le corps des femmes est un véritable champ de bataille"

La Dépêche | 6 septembre 2017

Propos recueillis par

Ghita Zine

© Thomas Laisné/Elle

Après avoir décroché le Prix Goncourt 2016, la journaliste et écrivaine franco-marocaine Leïla Slimani publie Sexe et mensonges ce mercredi 6 septembre. Loin du roman, cet essai s'interroge sur la sexualité des Marocain(e)s. Entretien.

La version intégrale de cette interview a été publiée par notre partenaire Dîn Wa Dunia, dans le numéro d'été 21-22, en kiosque jusqu'à fin septembre 2017.

Vous publiez Sexe et mensonges, un livre-enquête sur la sexualité des Marocains. Pourquoi le choix de cette thématique?

Après la publication de mon premier roman, Dans le jardin de l’ogre, je suis venue le présenter au Maroc. A cette occasion, j’ai rencontré beaucoup de femmes, avec qui j’ai discuté longuement sur les questions de sexualité. Leur discours m’a semblé à la fois très touchant, très profond et très révélateur d’un certain état de la société. A cette époque, le Maroc était secoué par de nombreuses affaires de mœurs: le scandale "Much Loved", l’affaire des jeunes filles molestées à Inzegane à cause de leurs jupes et, peu après, le lynchage d’un travesti dans les rues de Fès. Je n’ai pas voulu écrire une enquête sociologique, mais raconter comment j’avais vécu cette période à la fois très violente et passionnante.

La présentation de votre livre-enquête semble faire le constat d’une féminité marocaine cantonnée à deux rôles: celui de la vierge ou de l’épouse. La réalité sociale marocaine n’est-elle pas bien plus complexe que cela?

Je défends exactement cette complexité. Je dis que c’est au regard de la loi que les femmes marocaines sont reconnues soit comme des vierges, soit comme des épouses, puisque la sexualité hors mariage est interdite. On sait que l’âge moyen du mariage au Maroc est de 28 ans et on ne peut pas nier qu’il y ait des femmes ayant vécu leur sexualité avant cet âge-là. Ces dispositions législatives sont complètement déconnectées des usages et de la réalité: ce sont les lois d’un pays idéalisé qui n’existe pas, d’autant plus qu’il n’y a pas que des vierges, des épouses et des femmes vivant leur hétérosexualité hors-mariage, mais il y a aussi les homosexuels qui vivent dans une totale clandestinité et dont les droits ne sont pas reconnus.

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